陶瓷杯要怎么洗掉(陶瓷杯上字怎么洗掉)

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叶榕 整理

明代对于国家祭祀与皇室象征的色彩与图像,规定明确。年号嘉靖的世宗朱厚熜以旁支即位,更严加落实,以宣示正统。台北故宫博物院所藏嘉靖时期单色釉及龙纹瓷器,除呈现尊天敬祖与皇室尊荣的思维,也显示釉彩的创新与设计的变化。此时期的五彩瓷器烧造,仿制成化时期的花色与样式,则可见刻意营造嫡系传承的端倪。

另一方面,宫中用瓷上出现大量修仙永寿的纹饰,则源自嘉靖皇帝个人虔诚的道教信仰,使得祥瑞寓意的图案蔚为风潮。

澎湃新闻获悉,近日,“花样何处来:一位道教皇帝对瓷器制作的影响”正在台北故宫博物院对外展出,展览分“礼制的规范”“嫡传的宣示”“长生的追求”三个单元,借瓷鉴史,由院藏嘉靖瓷器花色与样式的分类说明,反映国家礼制与皇帝个人偏好对瓷器烧造设计的影响。

礼制的规范

明代礼制规定,祭器用瓷。嘉靖朝祭祀天地日月及四方神祇,分别用蓝、黄、红、白等单色釉祭器,釉彩均匀纯净,色调一致;器形一如日用的碗、碟、盘、瓮,器面则以刻画暗花龙纹最为常见。御用瓷器以龙纹为尊荣象征,龙首样式常具朝天鼻外观,双眼直视,表情憨厚,身躯细瘦绵长,五爪状似铁枝;其构图布局,略见设计趣味。

看明代嘉靖帝对瓷器的影响,台北故宫展“花样何处来”

左:明十六世纪祭青釉撇口盘;右:明十六世纪红彩描金大盘二件

红、蓝单色釉盘,撇口或窄唇,口径约32.0公分。胎骨厚重,盘的口沿及圈足留有金彩装饰的痕迹。据《江西省大志》纪录,毛血盘口径介于30.0至32.0公分之间。毛血盘是进行瘗毛血仪式时取牲血用的承盘。《大明会典》及《明集礼》均有祭祀使用毛血盘瘗毛血的记载。

青色象征春天,是万物生而一片生机盎然的颜色。每年大约冬至前后,皇家祭天用青釉或青釉划龙纹祭器。东汉文《说文解字》的解释:“大红如日出之色,朱红如日中之色,日中贵于日出”,为正色,或因此,历代皇家祭日常用红色祭器。

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左:明 嘉靖 祭青釉湖石花卉纹兽耳炉;中明 嘉靖 青花翼龙兽环耳瓶;右:明嘉靖祭青描金香铲

这件炉的型制取自商周时期铜簋的样式。宋代以来,炉的功能多元,可作为香炉或花器。本件作品口作竖边,短颈,双耳成独角兽头式。胎厚重,青料灰蓝而深浅不一。纹饰利用堆花法做成,为太湖石、牡丹花,竹叶与陂石。堆花上另涂含铁分的薄汁,故呈淡褐色。祭祀时,炉的两侧摆放花瓶,组成三供。若再增加烛台一对,则形成五供。

香铲,是爬梳香灰掩盖香品,以控制燃点的器具。扁圆型铲面、长柄,釉色深蓝泛清丽的紫色,柄身白泥书“大明嘉靖年制”阳文楷书款。柄端如意云形微翘,金彩为地,红、黑线条彩饰,低调华丽。铲面背部留下两点细支钉痕,显示做工的精细。嘉靖皇帝大肆醮祭于御花园西苑,传世留下不少的香具,然香铲以此最为罕见。

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明 嘉靖 黄釉 撇口碗

黄色象征大地,也是稻谷熟成时的色彩,因此,祭祀地祇、农耕、蚕桑之神也用黄釉祭器。据阴阳五行的色彩学说,黄色居天下之中,犹如君主坐镇国家中央,掌管四方。因此,黄色也成为皇室专属,是官民不得僭越的颜色。

黄釉深碗,厚胎,内外施娇黄釉,釉色分布不均,底青花书“大明嘉靖年制”六字楷款。明代简化祭器的造型,使用日常型制的碗、盘、罐等器皿。嘉靖时期祭器“登”以大碗代之,是祭祀时盛放羹汤的器皿。本件黄釉大碗厚重罕见,推测应该是祭器“登”。

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明 嘉靖 甜白釉 仰钟式碗

仰钟式碗,侈口窄唇,深壁,矮圈足。薄胎骨,通体甜白釉。底有青花书“大明嘉靖年制”六楷字款。白色,朴素纯净,是祭祀月亮、祖先家庙或举行葬礼时的主色调,象征纯粹、诚挚的哀思。传统社会里“阴用事,物色白”,即至今日,也有许多地方仍保留这种观念。

嫡传的宣示

明代宫廷烧造瓷器,先制定式样与数量,再由景德镇官窑照样制作。嘉靖彩瓷红、绿、黄、紫诸色互见,部分大片浓烈对比,部分细琐五彩缤纷,数量之多,前世罕见,引领彩瓷走向世俗艳丽的风貌。嘉靖为彰显皇位来自成化嫡系的印象,所造五彩瓷也大量仿制成化样式,成品虽不似其文雅清秀,却更为繁富华丽,自成风格。

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明 嘉靖 红绿彩 天马纹盖罐

平顶盖罐,盖面彩绘六朵花,肩上画缠枝花纹;器腹四匹红、黄色的天马踏浪而行,穿梭在云间。底青花书“大明嘉靖年制”六字楷款。红绿彩瓷,主要由红、黄、绿三种颜色组成,也常配紫色、孔雀蓝与黑彩。釉色用毛笔醮取釉料在已烧成的高温白瓷上作画,先以红料描绘纹饰的轮廓,再平涂花纹,约800°C烘烤而成。

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明 嘉靖 青花红彩 海水九龙戏珠纹碗

矮圈足碗,盌心与器外壁共绘红龙九条,龙行蓝色波涛之上,戏珠于云间。底有青花书“大明嘉靖年制”六字楷款。青花加彩,以1250°C以上的高温烧成釉下青花瓷,再在留白处填入红彩,入炉以500至800°C的低温烧烤而成。设色鲜丽,醒目。

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左:明 嘉靖 斗彩如意云芝纹碟;右:明 成化 斗彩如意云芝碟

撇口盘,盘心彩绘如意云,外壁画灵芝。底有青花书“大明嘉靖年制”六字楷款。明代宫廷烧造瓷器,先制定式样与数量,再由景德镇官窑照样制作。嘉靖为彰显皇位来自成化嫡系的印象,所造彩瓷似乎有刻意跳过前朝正德时期(1506—1521)的青、绿、黄色为主的色调,大量仿制成化时期,色彩缤纷的斗彩花样。

只是,成化与嘉靖两朝的斗彩有何不同?两者皆采青花双线勾描花样,再填彩。线条流畅,花叶采正面的角度来表现,借由多色的花朵,以增添纹饰的趣味性。然而,嘉靖斗彩瓷厚胎,釉彩偏黄,部分花样布局较松散,不似成化时期的文雅秀丽,却更为繁富华丽,自成一格。

长生的追求

嘉靖皇帝崇尚道教,好求仙长生之术,不断修坛设醮,所造青花瓷大量涌现八卦、灵芝、龟鹤、八仙人物等装饰题材,甚至“国泰民安”“永保万年”或“万寿”等祈福文字,也常见描绘文士山水或花鸟画意,以及三阳开泰、婴儿相戏等吉祥寓意的世俗图样。器面纹饰随运笔之精粗及构图之疏密,而交互配置出多样的吉祥意涵。

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明 嘉靖 青花 云鹤八卦纹葫芦瓶

葫芦瓶中自有天地日月,因此,也会有阴阳消长,是炼丹的鼎庐,宋代以来即作为储藏“仙丹”的药瓶。嘉靖时期御窑厂大量烧造各类大小葫芦瓶,装饰灵芝云、仙鹤、八卦等花样,呈现嘉靖皇帝虔诚的道教信仰及修仙的执着。

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明 嘉靖 青花 四灵图双耳瓶

环耳瓶,敛口窄边,口沿有青花书“大明嘉靖年制”六字楷款。瓶身描绘青龙、白虎、朱雀及玄武(乌龟) 悠游于灵芝云之间,亦即中国神话中所称的四神或四灵。作为瓷器的花样极为罕见。四神在明代的政治文书上,常以祥瑞的姿态出现;明代道教盛行,四神也是神通广大的神仙,可以上天入地,斩妖除魔,是维护四方的守护神。环耳瓶的下腹,七座坚固的山石矗立在波涛壮阔的大江中,大有皇权“江山永固”的寓意。

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明 嘉靖 青花 寿字鹤鹿纹葫芦瓶

葫芦瓶,上截草书二寿字,饰以梅、竹、灵芝及仙鹤二只。腰部画转枝桃实四枚;下截腹上画松、竹梅、灵芝,加饰鹤、鹿各二只。仔细观察寿字的笔法,双勾的线条转折起伏,与瓶上的梅枝、竹枝、桃枝的画法都有类似之处,意味寿字是由一种藤蔓或树枝结字而成。雕树则是明代晚期盆景或园林常出现的景观。

根据《江西省大志》纪录,当时皇家下令景德镇御窑厂烧造一种装饰“万岁藤”的青花瓷器,应该就是这类作品的写照。而将雕树描绘在瓷器上则为嘉靖时期的创举。学界也认为,灵石长出万寿藤,应该是为满足嘉靖皇帝求仙的渴望。

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明 十六世纪 青花 鱼藻纹大碗

厚重的大碗,器外壁绘四条大鱼及许多小鱼悠游穿梭在田字草、铜钱草与槐叶苹等各类水生植物之间。青花鱼藻纹图案自元代以来盛行,到了明嘉靖时期,鱼藻纹笔法细致、描绘生动的风格则更为世人肯定。据明嘉靖三十九年(1560)王宗沐编撰的《江西省大志》记录,嘉靖二十一年(1541)皇室责成景德镇御窑厂烧造“青花白地蒲池娇鲭鲌鲤鳜水藻鱼礶”。鲭、鲌、鲤、鳜四种鱼类有“清白廉洁”的吉祥谐音意,是民间流行的四字吉言下的写照。

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明 嘉靖 青花 婴戏图罐

短颈、鼓肩、浅圈足罐。短颈描绘如意云,肩与近底处各饰缠枝蕃莲一周。器腹描绘松树、太湖石等园林场景,十六童子穿梭其间,忙碌地斗蟋蟀、竞平衡木、操木偶、戴官帽骑木马。器底青花书“大明嘉靖年制”六字楷书款。罐的花叶、人物线条细致,填彩翻转生动,釉色有渐层。整体设色清雅,属于嘉靖早期的作品。婴戏图表达人们祈子的自然情感,唐、宋以来即是各类工艺装饰深受喜爱的题材。

明嘉靖三十九年(1560)王宗沐编撰的《江西省大志·陶书》记录,嘉靖十三年(1534)及二十一年(1540)皇室令景德镇御窑厂烧造“一秤金娃娃”花样的瓷器。一秤金娃娃为婴戏图,取自明代小说情节的人物。《西游记》第四十七回,话说陈家庄每年皆需敬献一对童男童女与金鱼精果腹。那年,陈员外家的童女一秤金需祭奉,此女是其父布施了一秤金 (三十斤黄金)祈求而得,因而得名。当时,猪八戒假扮童女一秤金前往与妖怪斗法。一秤金寓意珍贵的童子,嘉靖皇帝也曾为求子嗣而烦恼,或也因此,此时期婴戏花样的瓷器作品特别多。

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明 嘉靖 青花 婴戏图套杯

深壁,浅圈足套杯六件一组,每件尺寸递增,小杯可叠入大杯之中。套杯的制作是一种复杂的工艺,成形之前须经过多次的合坯、磨坯等过程。就技术面观察,早在战国时期的墓葬就曾出土铜套杯及套钵,然而,这样的工艺制作似乎到明代才为瓷器设计所取法。展出的套杯,每件都有两种以上不同的婴戏图像呈现,例如戏螃蟹、骑马打仗、放风筝等不同的场景。底均有青花书“大明嘉靖年制”六楷字款。这对套杯的落款笔法及花样线条轮廓硬朗,充满拙趣,应该是民间窑厂为官方烧造,供皇室使用的产品。

至于套杯的用途,曹雪芹《红楼梦》第四十一回,话说刘姥姥来怡红院吃酒,凤姐命取来新奇稀有的竹根套杯十个,一巡酒下来,刘姥姥只能醉卧怡红院。据此可见,套杯也是酒杯。

(本文整理自台北故宫博物院官网。)

责任编辑:李梅

校对:刘威


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